“[…] podemos afirmar que aquilo que hoje chamamos de política, cada vez mais, vem se transformando em mera capacidade de gestão do bem público, e muito pouco ainda é, ou consegue ser, um exercício público e plural de liberdade. […] Por outras palavras, trata-se da redescoberta da política com muita política, onde o protagonista, mais do que o próprio governo e as instituições formais da política, é muito mais o grupo, o conjunto dos cidadãos em movimento.” […] De acordo com Duarte (2001), nos modernos eventos revolucionários, de desobediência civil e resistência, Arendt (1973) vislumbra a possibilidade da política ser revitalizada em suas originárias determinações democráticas greco-romanas por meio de sua reapropriação pelos cidadãos. Essa revitalização se daria a partir da invenção de novas formas de exercício da política e de novas formas de pensamento, capazes de recapturar e retraduzir num instante a origem democrática da política.[…]” [MENDONÇA, Maurício C.; FANTINEL, Leticia Dias; OLIVEIRA, Marlos de. Organizações contra-hegemônicas e a possibilidade de redescoberta da política na modernidade: uma contribuição a partir do pensamento de Hannah Arendt. Cadernos EBAPE.BR, v. 10, n. 4, p. 794-807, 2012]
1. Desmistificação da “Neutralidade Pedagógica”
A Pedagogia Histórico-Crítica (PHC) e a Pedagogia Libertadora denunciam que a neutralidade na educação não existe. Fingir que a escola é isenta de política é, na prática, optar pela manutenção da ordem vigente e das desigualdades. Discutir política permite ao estudante compreender a educação como uma prática intencional e socialmente situada.
2. Superação da Condição de “Analfabeto Político”
O “analfabeto político” é aquele que não percebe que as condições materiais do seu dia a dia (o custo de vida, a qualidade do transporte, a renda, a violência) são frutos de decisões políticas. A escola tem o dever de instrumentalizar o estudante para que ele deixe de ser vítima passiva dos acontecimentos sociais e passe a entender a origem das contradições materiais que o cercam.
3. Democratização e Socialização do Conhecimento Elaborado
Saviani defende que a principal função da escola pública é socializar o saber sistematizado (científico, filosófico e artístico). Garantir o acesso a esses conteúdos históricos permite que as classes populares interpretem a realidade com rigor teórico, superando a alienação e utilizando o conhecimento como ferramenta de luta.
4. Transição do Senso Comum para a Consciência Filosófica
Gramsci argumenta que todos os homens são “filósofos”, mas sua visão de mundo muitas vezes é desarticulada, ingênua e herdada do “senso comum”. O debate político na escola ajuda o estudante a criticar o senso comum e construir uma “consciência crítica e coerente”, capaz de articular o pensamento teórico à prática real.
5. Formação do “Intelectual Orgânico” das Classes Populares
Para Gramsci, a emancipação dos grupos subalternos exige que a própria classe trabalhadora formadores do seu próprio pensamento intelectual e político (os intelectuais orgânicos). O ambiente escolar é o espaço privilegiado para formar sujeitos capazes de analisar, liderar e defender os interesses da sua comunidade.
6. Rompimento com a Concepção “Bancária” e Fatalista da História
Freire alerta para o perigo de ver a história de forma mecanicista e fatalista, como se o presente fosse imutável. A discussão política combate a educação “bancária” — mero depósito de informações —, estimulando o diálogo crítico e mostrando que a história não é um destino dado, mas um tempo de possibilidade e transformação.
7. Construção do Bloqueio Hegemônico / Contra-Hegemonia
A classe dominante exerce seu poder não apenas pela força, mas pelo consenso cultural e ideológico (hegemonia). A PHC é claramente uma proposta contra-hegemônica. Discutir política possibilita descentralizar a visão do mundo imposta pelas elites e construir novas alternativas de sociedade.
8. Elevação do Nível de Leitura da Palavra e do Mundo
Para Freire, “a leitura do mundo precede a leitura da palavra”. Ensinar a ler sem ensinar a decodificar as estruturas de poder ao redor é, nesse sentido, limitar o ato educativo. A discussão política desenvolve o pensamento crítico, permitindo ao estudante identificar discursos ideológicos e interpretar a comunicação de forma autônoma.
9. Integração entre Prática Social, Teoria e Prática Transformadora (Praxis)
Saviani propõe um método pedagógico que parte da Prática Social Inicial do aluno, passa pela Problematização, Instrumentalização e Catarse, até retornar à Prática Social Final. Trazer a política para a aula conecta os conteúdos escolares com a vida concreta do estudante, transformando a aprendizagem em práxis transformadora.
10. Combate ao Conformismo e Promoção da Emancipação Humana
A ausência da discussão política nas escolas gera passividade e impotência, traços marcantes do analfabetismo político. Debater a política sob o viés crítico, independente do contexto eleitoral, desperta nos jovens a consciência de que a participação cidadã e coletiva é a única forma de superar a exploração e construir uma sociedade justa, igualitária e verdadeiramente humana.
11. Institucionalização da Educação Política como direito e dever curricular
Com o advento da Lei Federal 15.468, de 13 de julho de 2026, que alterou o art. 26 da LDB (Lei nº 9.394/1996), a educação política tornou-se expressamente obrigatória em todas as redes, públicas e privadas, da educação infantil ao ensino médio. Assim, o próprio Estado reconhece que educar politicamente não é mera opção pedagógica de um professor engajado, mas cumprimento de dever legal.
Pingback: QUANDO A TEORIA ENCHERGA O CHÃO DA ESCOLA: Balanco crítico do Congresso Dermeval Saviani e a PHC e um convite à unidade materialista | Prof. Roberto Eduardo Albino Brandão | Blog